The Principles of Psychology para PC

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La psicología es la ciencia de la vida mental, tanto de sus fenómenos como de sus condiciones. Los fenómenos son cosas que llamamos sentimientos, deseos, cogniciones, razonamientos, decisiones y cosas por el estilo; y, superficialmente, su variedad y complejidad son tales que dejan una impresión caótica en el observador. La forma más natural y, por consiguiente, la más temprana de unificar el material fue, primero, clasificarlo como podría ser, y, en segundo lugar, afiliar los diversos modos mentales así encontrados, sobre una entidad simple, el Alma personal, de la cual Se toman por tantas manifestaciones facultativas. Ahora, por ejemplo, el Alma manifiesta su facultad de la Memoria, ahora del Razonamiento, ahora de la Volición, o nuevamente su Imaginación o su Apetito. Esta es la teoría ortodoxa "espiritualista" del escolasticismo y del sentido común. Otra y una forma menos obvia de unificar el caos es buscar elementos comunes en los diversos hechos mentales en lugar de un agente común detrás de ellos, y explicarlos de manera constructiva por las diversas formas de disposición de estos elementos, como se explica casas por piedras y ladrillos Las escuelas 'asociacionistas' de Herbart en Alemania, y de Hume, Mills y Bain en Gran Bretaña, han construido así una psicología sin alma tomando 'ideas' discretas 'débiles o vívidas, y mostrando cómo, por medio de sus cohesiones, repulsiones, y las formas de sucesión, tales como reminiscencias, percepciones, emociones, voliciones, pasiones, teorías y todos los otros elementos de la mente de un individuo pueden ser engendrados. El propio Yo o ego del individuo viene a ser visto de esta manera ya no como la fuente preexistente de las representaciones, sino como su último y más complicado fruto.

Ahora, si nos esforzamos rigurosamente para simplificar los fenómenos en cualquiera de estas formas, pronto nos daremos cuenta de las deficiencias de nuestro método. Cualquier cognición particular, por ejemplo, o recuerdo, se explica en la teoría del alma al ser referido a las facultades espirituales de la cognición o de la memoria. Estas facultades mismas se consideran propiedades absolutas del alma; es decir, para tomar el caso de la memoria, no se da ninguna razón por la cual deberíamos recordar un hecho tal como sucedió, excepto que para recordar es la esencia de nuestro poder de recolección. Como espiritistas, podemos tratar de explicar las fallas y errores de nuestra memoria por causas secundarias. Pero sus éxitos no pueden invocar ningún factor salvo la existencia de ciertas cosas objetivas que deben recordarse, por un lado, y de nuestra facultad de memoria, por el otro. Cuando, por ejemplo, recuerdo el día de mi graduación y arrastré todos sus incidentes y emociones desde la noche sin fecha de la muerte, ninguna causa mecánica puede explicar este proceso, ni ningún análisis puede reducirlo a términos más bajos ni hacer que su naturaleza parezca otra cosa. El dato final, que, seamos rebeldes o no en su misterio, debe darse por sentado si queremos psicologizar. Sin embargo, el asociacionista puede representar las ideas presentes como atestadas y organizadas, sin embargo, el espiritualista insiste, al final tiene que admitir que algo, ya sea cerebro, ya sea 'ideas,' sea 'asociación', conoce el tiempo pasado como pasado, y lo llena con este o aquel evento. Y cuando el espiritualista llama a la memoria una 'facultad irreducible', él dice que no más de lo que esta admisión del asociacionista ya otorga.